阅万物而虚怀若谷的意思有哪些-阅读万物

老子道德经导读：虚心

　经文

　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精什真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　帛书甲本：孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯。□□□呵，中有象呵。坚呵呵，中有物呵。呵鸣呵，中有请也。其请什真，其中□□。自今及古，其名不去，以顺众。吾何以知众之然？以此

　帛书乙本：孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯沕。沕呵望呵，中又象呵；望呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，亓中有请呵；其请什真，亓中有信。自今及古，亓名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

　翻译

　具有通达德性的人，无所不包容，一切都依自然大道而行。「道」若做为物体，那么就是恍恍惚惚没有形状可言。惚惚恍恍，其中又似乎有像。恍恍惚惚没有形体可得，但是当中又似乎有物可循。深远而玄妙，其中有精华。它的精华非常的真实，其的内在有诚信。从今日到古代，它的名称从来就存在，好让人得以阅览万物的开始。我如何能够知道万物之始的形状呢？就是靠从今到古代都一直存在的「名」。

　释义

　孔德之容，惟道是从。

　具有通达德性的人，无所不包容，一切都依自然大道而行。

　孔：原意为求子而得子，后引伸为通达、嘉美的意思。王弼以「空」解释孔，「孔德」即「空德」。河上公以孔为大，「孔德」即「大德」。《说文》：「孔，通也，从乚从子。乚，请子之候鸟也，至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。」段注：「通者达也，于易卦为泰。孔训通，故俗作空，穴字多作孔。其实空者窍也，作孔为叚借。」「通为吉，塞为凶。故凡言孔者，皆所以嘉美之。《毛传》曰：孔，什也，是其义，甚者尤安乐也。或曰：诗言『亦孔之丑，岂嘉美之乎』，曰：此卽今甚字通于美恶之意也。」「乚」即玄鸟，送子鸟，古时求子，等到玄鸟飞来，就可得子，后以此做为「通达」的意思。依段玉裁解释，一般也将孔作「空」，或以「穴」作孔，即孔穴、空穴的意思。总而言之，孔字为通达，其义通孔穴、空、嘉美。

　容：容量、雅量。《说文》：「盛也。」即今容器、容量、包容的意思。第十一章：「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」「孔德」即「当其无」，也就是「虚心」之德，虚怀若谷的修为，具有这种德性的人自然能够通达事理，包容万物，海纳百川。

　河上公注：◎孔，大也。有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。◎唯，独也。大德之人，不随世俗所行，独从于道也。

　王弼注：孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。

　道之为物，惟恍惟惚。

　「道」若做为物体，那么就是恍恍惚惚没有形状可言。

　若要用物理的观点来看「道」，道是若有似无，没有形体可得的。

　惟恍惟惚：若存若亡、若有似无的样子。《正韵》：「恍惚，微妙不测貌。」《庄子。至乐》：「芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！」成玄英疏：「夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；寻其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒芴，互其文耳。」 ( ) 郭庆藩：「芴芒，即忽荒也。」「《淮南?原道篇》『游渊雾，鹜忽恍」，高注：『忽恍，无形之象。」《文选?七发》李注引《淮南》正作『忽荒』。《人间篇》曰『翱翔乎忽荒之上』，贾谊《鵩赋》『寥廓忽荒兮，与道翱翔』，是其证。」

　第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

　河上公注：道之于万物，独恍忽往来，于其无所定也。

　王弼注：恍惚无形，不系之叹。

　惚兮恍兮，其中有象。

　惚惚恍恍，其中又似乎有像。

　道虽然恍恍惚惚没有形体可得，但当中似乎有可以想像比拟的大致轮廓。

　象：即像，想像、相似的意思。《说文》：「象，长鼻牙，南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形。凡象之属皆从象。」这也是现今说的大象，来自南越的具大哺乳动物。段玉裁注说：「古书多假象为像。人部曰：像者似也，似者像也，像从人象声。许书一曰指事，二曰象形，当作像形。全书凡言象某形者，其字皆当作像，而今本皆从省作象，则学者不能通矣。《周易。系辞》曰：象也者像也，此谓古《周易》象字卽像字之假借。《韩非》曰：人希见生象，而案其图以想其生，故诸人之所以意想者皆谓之象。似古有象无像，然像字未制以前，想像之义已起，故《周易》用象为想像之义，如用易为简易变易之义，皆于声得义，非于字形得义也。韩非说同俚语，而非本无其字，依声托事之恉。」依段注，象为像的假借，即想像、意想、相似的意思。

　河上公注：道唯忽恍，无形之中，独为万物法像。

　恍兮惚兮，其中有物。

　恍恍惚惚没有形体可得，但是当中又似乎有物可循。

　河上公注：◎道唯恍忽，其中有一，经营主化，因气立质。

　王弼注：以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰「恍兮惚兮，其中有象」也。

　窈兮冥兮，其中有精；

　深远而玄妙，其中有精华。

　窈兮冥兮：深远的样子。《说文》：「窈，深远也。」窈，音咬。深远也。

　河上公注：道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。

　王弼注：窈、冥，深远之叹。深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰「窈兮冥兮，其中有精」也。

　其精什真，其中有信。

　它的精华非常的真实，其的内在有诚信。

　精：原义为「简米」，就是经过挑选、精选过之后的米。即现今「精选米」的意思。后引伸为一切事物之精华。

　河上公注：◎言存精气，其妙什真，非有饰也。◎道匿功藏名，其信在中也。

　王弼注：信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰「其精什真，其中有信」也。

　自今及古，其名不去，以阅众甫。

　从今日到古代，它的名称从来就存在，好让人得以阅览万物的开始。

　以阅众甫：「众甫」即「众父」，万物的开始、万物的父亲，即「道」。《说文》：「甫，男子美称也。从用、父，父亦声。」段注：「以男子始冠之偁，引伸为始也，又引伸为大也。」甫为对于男子之美称，例如孔子称尼甫，亦可通父，引伸为大、为始。河上公：「甫，始也。」王弼：「众甫，物之始也。」《尔雅》甫「大也」、「我也」，《说文》：「天大，地大，人亦大。故大象人形。」帛本作「以顺众父」。

　河上公注：◎自，从也。自古至今，道常在不去。◎阅，禀也。甫，始也。言道禀与万物始生，从道受气。

　王弼注：◎至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰「自古及今，其名不去」也。◎众甫，物之始也。以无名说万物始也。

　吾何以知众甫之状哉？以此。

　我如何能够知道万物之始的形状呢？就是靠从今到古代都一直存在的「名」。

　河上公注：◎我何以知从道受气。◎此，今也。以今万物皆得道精炁而生，动作起居，非道不然。

　王弼注：此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。

曾国藩：你心中容纳的人越多，越能成就大事！

　生活中的谦辞敬辞有哪些，历史新知我整理，欢迎阅读!

　一、谦辞

　蓬荜生辉：用以称谢别人来到自己家里或称谢别人题赠的字画送到自己家里。蓬筚：即“蓬门荜户”的简称，用蓬草、荆竹作门的草屋比喻穷苦人家。

　敝帚自珍：一个破扫把，自己也十分珍惜。比喻自己的东西再不好也值得珍惜。

　抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用粗浅的、不成熟的意见或文章，引出别人高明的、成熟的意见或作品。

　贻笑大方：贻，留给;大方，指见识广博或有专长的人。指让学者或行家笑话。

　无功受禄：没有功劳而得到报酬。

　敬谢不敏：敬，恭敬;谢，推辞;不敏，不聪明，没有才能。指恭敬地表示没有能力或不能接受(表示推辞做某事的客气话)。

　忝列门墙：忝，表示辱没他人，自己有愧。表示自己愧在师门。

　信笔涂鸦：形容字写得很坏。

　一孔之见：比喻狭隘片面的见解。

　才疏学浅：见识不广，学问不深。

　德薄才疏：薄：浅;疏：空虚。品行和才能都很差。

　德薄能鲜：德行浅薄，才能低下。

　挂一漏万：挂，列举;漏，遗漏。提到一个，漏掉上万。形容列举到的很少，遗漏掉的很多，很不完备。

　不情之请：客套话，不合情理的请求(向人求助时称自己的请求)。

　姑妄言之：姑且说说(对于自己不能深信不疑的事情，说给别人时常用此语以示保留)。

　笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。

　一枝之栖：只求得到一个藏身的地方，是自谦不存奢望的求职用语。

　恭敬不如从命：与其态度谦逊有礼，不如遵从人家的意见。

　望尘莫及：同对方相比，差之甚远。

　一得之遇：一得，一点心得;愚，愚见，谦辞。谦称自己的一点愚昧的见识。

　尸位素餐：尸位，空占职位不做事;素餐，白吃饭。谦称自己未尽职责。

　不足挂齿：足，值得;挂齿，放在嘴上说。事情轻微，不值得一提。

　雕虫小技：比喻微不足道的技能(多指文字技巧)

　绠短汲深：绠，打水用的绳子;汲，从下往上打水。吊桶的绳子很短，却要从深井里打水。比喻能力微薄，任务重大。

　东涂西抹：本指妇女涂脂抹粉。后常用作提笔作画、写字或作文的谦辞。

　区区此心：区区，微小、微薄。形容微不足道的一点心意或想法。

　愚者千虑，必有一得：愚笨的人多次思虑问题，也会有一次是正确的，得到一定的收获。也作“愚者一得”。

　管窥蠡测：管，竹管;窥，从小孔或缝隙里看;蠡，瓢。从竹管里看天，用瓢来量大海。比喻眼光狭窄，见识浅陋。也作“以管窥天，以蠡测海”

　班门弄斧：班，指古代的巧匠鲁班。在鲁班门前耍弄斧头。比喻在行家面前卖弄本领。

　聊表寸心：聊，略微;寸心，微薄的心意。略微表示一下心意。

　避让贤路：交印辞职，给才德高的人让路。常作老年引退的自谦辞。

　二、敬辞

　高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。

　不吝赐教：敬辞，用于自己向别人征求意见或请教问题。

　鼎力相助：敬辞，大力相助(表示请托或感谢时用)。

　洗耳恭听：洗清耳朵，恭敬地听讲。形容恭敬而认真地听人讲话。(多用于请人讲话时说的客气话)。

　高朋满座：高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。

　大材小用：把大的材料用在小处。比喻才能很高的人屈就于低下职位，不能充分发挥其才能。

　率先垂范：带头给下级或晚辈作示范。

　虚怀若谷：谦虚的胸怀像山谷一样空旷深广。形容非常谦虚。

　虚左以待：虚，空着;左，古时以左位为尊。空着左边的位置等待客人，表示尊敬。也泛指留出位置恭候他人。

道德经6章感悟心得

俗话说“宰相肚里能撑船”，大肚能容天下难容之事。说的就是做人要有度量，心胸要宽广。

胸怀宽广大度之人，往往会成为大家交往的中心人物，并且非常值得信赖，这种人也一定会有一番作为。而那些心胸狭窄之人，也就是我们常说的小人，就完全不同了。

曾国藩总结过一套评判标准，即以度量的大小来区分君子与小人。他认为“ 所谓小人者，识见小耳，度量小耳。 ”

而君子则不是这样，君子“ 广其识，则天下之大，弃若敝履；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不得，反求诸己。 ”

所以，“ 盖君子之立身，在其所处。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，心宽不怍 。”

也就是说，小人因为度量狭小，致使人与人之间滋生猜疑和嫌隙。而君子不同，他所讲求的立身之道，在于他所处的环境地位的和谐。确实能做到反省内心，毫无愧疚之处，那么仰望日月青天，俯视大地万物，就会心胸宽宏，无畏无惧，心存正气。

受得了多大的委屈，就做得了多大的事

曾国藩在长沙岳麓书院读书的时候，有一位同学性情暴躁，因曾国藩的书桌放在窗前，那人就说：

“我读书的光线都是从窗中射来的，不是让你遮着了吗?赶快挪开！”

曾国藩果然照他的话移开了。

曾国藩晚上掌灯用功读书，那人又说：“平常不念书，夜深还要聒噪人吗?”

曾国藩又只好低声默诵。

但不久曾国藩中了举人，传报到时，那人更大怒说：“这屋子的风水本来是我的，反叫你夺去了!”

在旁的同学听着不服气，就问他：“书案的位置，不是你叫人家安放的吗？怎么能怪曾某呢?”

那人说：“正因如此，才夺了我的风水。”

同学们都觉得那人无理取闹，替曾国藩抱不平，但曾国藩却和颜悦色，毫不在意，劝息同学，安慰同室，无事一般。

“先人后己谓之让”。人的气度涵养高低，往往不在于你身怀什么长处，而在于你是否容得下他人，并能冷静审视他人，又用胸怀包容他人。受得了多大的委屈，就做得了多大的事。

人的忍耐力和魄力，是不可小觑的； 能够承受苦难和委屈的人，必然拥有博大的胸怀。

曾国藩求才心切，因此也有被骗的时候。

有一个冒充校官的人，拜访曾国藩，高谈阔论，见这个人言词伶俐，心中好奇，中间论及用人须杜绝欺骗事，也说得头头是道。

曾国藩大喜，对他说：“你可到军营中，观我所用之人。”

第二天拜见营中文武各官后，煞行介事地对曾国藩说：“军中多豪杰俊雄之士，但我从中发现有两位君子式的人才。”

曾国藩急忙问是“何人”？

此人举涂宗瀛及郭远堂以对。曾国藩又人喜称善，待为上宾。但一时找不到合适的位置，暂时让他督造船炮。

几天后，此人便携巨款逃之夭夭了。贪污公款案报到督署，属下建议立即通缉此犯，曾国藩默然良久，叹口气，摆摆手，说：算了，算了，由他去罢。

兵卒退下后，曾国藩说：“ 人不忍欺，人不忍欺 。”

过了几天，有人问他为什么不发兵追捕。

曾国藩道：“此人不过是为了区区钱财，若是追捕得紧，必然逃到贼（太平军）军中，反为不美。这事就算了吧！”足见曾同藩的远见与胸襟。人若是襟怀太窄，容不得别人，做人的格局就嫌小了。格局太小，自然做不成大事。

清代钱大昕说过一句话：“诽谤自己而不真实的付之一笑，不用辩解。诽谤确有原因的，不靠自已的修养进步是不能制止的。”

器量阔宏，使我们能检点自己，大度本身就是一种魅力，一种人格的魅力，那不仅是对自己缺点的正视，而且也是对自身力量的自信。

做人和交友能够胸襟坦荡，虚怀若谷，方能使人与人之间以诚相待，互相信赖，博取人们对你的支持和真诚相助，事业就有成功的希望。

湖南新宁的刘长佑由于拔取贡生，入京参加朝考。当时的曾国藩身份已很显贵，有阅卷大臣的名望，索取刘的楷书，想事先看看他的字体，不料刘长佑竟然坚持不给。

刘长佑做了直隶总督后，当时捻军的势力正在兴旺，曾国藩负责分击，刘长佑负责合围，刘草写了文稿将要呈给曾国藩，有人担心地说：“如果曾公不满意我们怎么办？”

刘长佑说：“只要考虑事情该怎么办，他有什么可以值得怕的呢！”

曾国藩看到了这个文稿，觉得非常正确的，称赞了刘长佑。

刘长佑对幕客说：“涤翁（曾国藩）对于这个事能没有一点芥蒂，全是由于他有过圣贤的功夫才能达到的。”

曾国藩虚怀若谷，雅量大度，深深影响了他的同僚。

李鸿章就深受曾国藩的影响，为人处世处处大度为怀。当发现有人指出他犯有有关这方而的错误时，他便能立即改过不吝。

由于李鸿章身居重要位置很长吋间，他的僚属都仰其鼻息，而政务又劳累过度，自然不免产生傲慢无理的地方。然而有指出其过错者，也能够深深的白责。

一次某个下官进见他行半跪的礼节，李鸿章抬着头，眼睛向上拈着胡髭，像没看见一样。

等到进见的官员坐下，问有何事来见，回答说：“听说中堂政务繁忙，身体不适，特来看望您的病情。”

李鸿章说：“没有的亊，可能是外间的传闻吧。”

官员说道：“不，以卑职所看到的，中堂可能是得了眼睛的疾病。”

李笑道：“这就更荒谬了。”

官员说：“卑职刚才向中堂请安，中堂都没有看到，恐怕您的眼病已经很严重了，只是您反而没有觉察到吧。”

于是李鸿章向他举手谢过。

曾国藩主张做人和交友都尽可能敞开心胸，让他博得了众多的支持和鼎力协助，产生了相当的影响，也避免了很多不必要的麻烦。

《墨子》云：“ 江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。 ”江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背自然规律，所以能成为天下的大人物。成大事之人必须要有足够的胸怀，胸怀决定器量，境界决定高下。

海纳百川，有容乃大。我们虽然不容易做到，但是积小步可以致千里，不如从小小的容忍开始，你能容下的事有多少，供你驰骋的世界就有多大！

《道德经》第22章

　在学习、工作或生活中，我们常常会随着经历的不同，而对某些事或人有不同的感悟，这个时候，我们就可以写一篇感悟，把自己的感触都记录下来。为了帮助不会写感悟的同学，以下是我为大家收集的道德经6章感悟心得，希望对大家有所帮助。

道德经6章感悟心得1

　“道可道，非常道……”一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校园里每天都飘荡着整齐而有节奏的读书声。

　当老师第一次捧着《道德经》，告诉我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产，我就暗暗地下决心一定要认真地学习它。

　可是当老师第一次用清脆的声音带领我们读《道德经》时，我感觉到枯燥无味，一点儿也提不起学习的兴趣来。虽然如此，我还是不忘每天读一读，渐渐地我发现自己喜欢上了它。于是每天清晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享受着清鲜的空气，一边开始了晨读。它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。

　读《道德经》后，我渐渐发现，原来做事马虎的我竟安静耐心地思考问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，告诉我们，一个人不仅要能战胜别人，更应该有勇气战胜自己。

　《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。

　对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

道德经6章感悟心得2

　致虚极，守静笃;万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　此章历代的释意无数，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进行阐释。我从道家修身根本出发，得出新论如下：

　此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而展开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字解释也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的解释。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状;“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心开始，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。

　而“静”的过程从守开始，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。

　于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为展开，至极为空灵为“作”;静是回归，回到此刻，是“复”，静到笃定属回归本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。

　此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟展开对天道、人道常理的延伸分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵!

　由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，所有释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原出发理解，而不就应根据时代思维做论证也。

道德经6章感悟心得3

　韩恒恒;在这微信、QQ连接你我的时代，每个人的朋友圈可能都会出现网名叫做“上善若水”的好友，亦或是个性签名写着“圣人之道为而不争，夫唯不争，故天下莫能与之争”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，这样的盛况足以说明老子思想对中华民族的影响之大。两千多年前诸子百家各自提出自己的治国理念、安民方针，时至今日，这些思想仍是我们民族的瑰宝。

　老子说“上善若水，水善利万物而不争”，核心点是利终生、福万民而又淡名利、轻权势。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争”，不违反规律，就是“无为”。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企业，不可以违反规律、妄为滋事，如果管理者经常胆大妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。老子说“为无为，则无不治”，管理者应当顺应自然规律，实事求是地寻求切实可行的道路，才能“无不治”。

　“上士闻道勤而行之”。老子还强调，把握了规律则可用以指导实践，而不是仅停留于空谈。

　对于企业来说，产品质量是打开市场的关键因素之一。举例来说，马钢通过不懈努力攻克了汽车板个性化需求多、汽车板更新周期短、汽车板表面要求极高，生产难度大、汽车生产的流水线自动化，对钢板质量稳定性要求极高、汽车生产流程长，技术难点多，读书笔记集成度高等五大核心难点，现作为国内主流汽车板供应商，已逐步打开市场，拥有更多的用户群，赢得更好的口碑。而在在公司产线、冷轧产品升级过程中，我们建立较为完备的设备体系，以推进设备精益管理为重点，通过加强基础管理和强化专业培训，实现设备由修向控、由修向管的转化，确保设备稳定运行、精益运行，为硅钢、家电板、汽车外板等高端产品质量稳定提供坚强保证。

　昼无为、寝难寐!工作中如若不能贡献自己的力量，是空虚而痛苦的。我们遵循规律、实事求是、攻坚克难、创新创效。有职就有责，有责就要担当。“无为”是指导我们工作的方法，“无不为”是鞭策我们努力实现目标。

道德经6章感悟心得4

　《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

　老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气魄，向世人阐述了怎样为人处事，怎样进行科学管理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告诉我们无论做任何事情必须遵循大道(即事物的规律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡。追求太多，渴望太多，就会被生活所累;如果沉静无为，包容一切，将会满足和快乐，否则就会招来祸患。

　老子的《道德经》，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主张。《道德经》的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。

　第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名，天地之始;有名，万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

　开篇，老子以具体而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，即写出了要认识玄妙的玄，最好便是做到“无欲”。这与他所主张的“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是贯穿《道德经》的主要思想。

　老子认为人的本性是善良的纯真的。而种.种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西，摒弃所有引起人的贪欲的东西。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。

　他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的`社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。

　出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。

　治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。

　老子《道德经》中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。

　现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。

道德经6章感悟心得5

　最近，我一直在看春秋时期的伟人老子的著作《道德经》，由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以暂时无法完全参透，但我仍感到其奥妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联……老子将神秘的“道”讲述给后人，犹如仙人指路，令人心驰神往。

　我十分喜欢这本书，喜欢书中的道理。比如，老子说：“道可道，非常道。”意思是说，如果“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必须心神领会，因为它不是常“道”。《道德经》这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。

　接下来，老子还讲了“无为”。什么是无为?老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的自在而做喜欢做的事。

　“上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高至极的善就好似水一样。“上善若水”出自《道德经》第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁胜过他。有一个成语叫“无孔不入”，更是体现了水的威力。水往低处流，正是因为往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。

　老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说?举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的中间是空的，即为“无”，倘若是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，倘若是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所用。另外，国画中如果说落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无”，那么，便是“无”衬托着“有”，“有”衬托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不可能一幅画里全部涂黑或全部空白吧?并且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，好似一篇文章中的“……”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：“有”代表着生，“无”代表着。有无互相衬托，生互相伴随。有生即有，有即有生。无生则无，无何来生?一旦“生”，便代表着将来会“”;而“”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。

　《道德经》是一部伟大巨著，以一部空前绝后的经典，它是自我阅读《弟子规》以来的第二部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。

　人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，《道德经》就是这样的一部经典，仔细咀嚼品味，是不无裨益的。

胸藏文墨怀若谷 腹有诗书气自华

原文

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式①。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐②，故有功；不自矜（jīn）⑨，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争④。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

注释

①式：这里可以理解为法则。

②伐：夸耀。

③矜(jīn)：自高自大的意思。

④莫：没有谁。

译文

委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。不自我表扬，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久。正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。

导读

老子用连续的六句话“曲则全，枉则直，洼则盈,敝则新，少则得，多则惑”来表达了以退为进、不争而争的处世方式。一味求强、求盈，只会导致失败。

解析

在本章中，老子论述的重点在于“不争”。在老子看来，不争符合“道”的本质，炫耀、贪婪、争强好胜之人违反了道，所以注定会落得不幸的下场。

老子在开篇说道：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”尽管这六个短语分别指代六种完全不同的事物，但它们反映了一个共同道理，那就是“委曲求全”。这对于人类而言，是一种谦逊的生活态度。对于除人以外的诸多生物而言，委曲求全实能保全性命，以免受外来的伤害，这在一定程度上可以将其界定为一种寻求自保的大智慧。

“木秀于林，风必摧之”和“塞翁失马，焉知非福”，反映了任何事物都存在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛满水的杯子，也只有空杯子才能容纳更多的水。可普通人看问题却很片面，要么看不到深层内容，要么看不到相反的一面。可是圣人却能遵循和运用道，全面而深刻地认识事物的本质。

即便是在人类之外的生物圈中，仍存在着环环相扣的食物链，各种生物为了生存，不得不施展自己的生存技巧。比如变色龙，它是一种“善变”的树栖爬行类动物，它的皮肤会随着背景、温度的变化而改变，这主要是为了保护自己免遭袭击，使自己生存下来。为了逃避天敌的侵犯和接近自己的猎物，有些爬行动物常在人们不经意间改变身体颜色，然后使自己与周围的环境融为一体。这种生理变化，既有利于隐藏自己，又有利于捕捉猎物。因此，在自然界中，其是当之无愧的“伪装高手”。又如蛇，蛇是一种最柔软的动物，正因为它柔软，所以它才可以任意改变自己的形状，可以躲避敌人的进攻，并自由前行而不受外界环境的阻挠。假如蛇像木棒一样坚硬，它还能自由前行吗？这听起来觉得可笑，但问题的根源在于它违背常理，即我们所说的“大道”。大道虽然看不见摸不着，但能为人类所感知，“德”是“道”的体现，它体现了道的无行无为。

我们经常用腊梅的孤傲和柳树的温顺来形容完全不同的处世风格，腊梅不畏惧严寒，傲然挺立，任凭外界冰霜的狂虐而悄然争艳。而柳树不同，它随风舞动，姿态妩媚。迥异的“个性”就必然造就了两种完全不同的命运：正因为腊梅坚挺，所以稍微碰到它，它的花瓣就会脱落；而柳树左右摇摆，即使碰到它，也不会受损，反而得到了“杨柳依依”的美名。

老子的委曲求全之道，在为人处世上能释放出巨大能量。他告诉我们：做人过于清高，必然招人嫉妒打击；为人过于强势霸道，必然树敌过多而不能长久；待人过于严苛必然被人孤立。而保持低调，委曲求全，不但能够避害，还能趋利。这才是高明者的选择。而得道之人最明白这个道理，他们永远都会处在曲和枉的境界里。没有了概念和分别，也就没有了矛盾，没有了矛盾也就没有了痛苦，没有了痛苦也就自在无为，和大道同步了。得道之人的眼里没有自己，自然也就没有别人或他物，所以没有任何东西遮蔽，自然会清澈明亮，也就什么都能看得见了；圣人没有等级观念，自然也没有善恶是非的标准，自己没有对错，别人也无所谓善恶了，他们不自夸，也不损人，自然会得到别人的赞扬、拥护和爱戴。他们对于自己的成绩从不夸耀，心中没有功过的概念，自然也就不会骄傲。可是常人则不同，有点成绩就沾沾自喜，恨不得让天下人都知道；也许刚开始别人还能容忍，可是炫耀的次数多了，就会导致别人的厌倦，不但无法得到别人的认同和称赞，反而会招来讽刺和挖苦，这就得不偿失了。

圣人没有分别心，对待所有的事物都持一样的态度，不会另眼相看，也无所谓名利，一切都是顺应自然，淡然而宁静。他们不会与人争夺，而是始终和大道一体、万物皆源于大道，和大道同体的人岂不是拥有了宇宙万物，还有什么可争夺呢？得道之人不与人争，也就没有得；没有得，也就没有失。没有得失也就无所谓患得患失，没有患得患失也就没有痛苦的折磨。没有痛苦是美好的人生境界，这是不与人争的美好体验。因此，委曲求全是聪明的处事方略，这是解悟大道之人的不俗行为，也可以说是真正的“大德”，也只有这样的人，心境不但平静，而且人生还会释放出更大的光华，因为他把所有的付出都看作是一种自然现象，因而不会有“亏”的概念，一旦达到这样的境界，就真的是和大道融为了一体。

王弼《道德经注》

自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰“惑”也。少则得其本，故曰“得”也。一，少之极也。式，犹则之也。

自然的规律，也像树一样。枝杈越多越远离它的根，枝杈越少树干越粗壮。做的越多、求的越多，就像树的枝杈越多，就越远离真正的根本，所以称为迷惑。少欲、少作为则能求得根本，所以能有收获。一，是少得不能再少了。式，是用来遵行的规则。

苏辙《老子解》

圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。直而非理则非直也，循理虽枉，而天下之至直也。众之所归者下也，虽欲不盈，不可得矣。昭昭、察察，非道也；闷闷若将敝矣，而日新之所自出也。道一而已，得一则无不得矣。多学而无以一之，则惑矣。

圣人行动必然遵循道的规律，合理的可能是直的，可能是弯的，只要能够合理地达到目的即可。合理地达到目的是与事物不存在矛盾的，所以能保全事物。直而不合道理就不是真正的直，按原理行事虽然有时候看起来麻烦、绕路，其实却是天底下最直接、最有效率的途径。众物都循重力向低处移动，低洼的地方想不满都不行。昭昭、察察的样子是不合道的；闷闷的状态就像是陈旧的事物，新的事物即将从此诞生。道是高度概括的，得到了道，别的事物没有弄不懂、得不到的。学得多而无法将其统一起来，就会困惑。

抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，皆抱一之余也，故以抱一终之。目不自见故能见物，镜不自照故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉！不自见、不自是、不自伐、不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。

守道的人，是恢复本性的人。委曲反能保全，弯转反能直接到达，低洼反能充盈，破旧反而才有生新的空间，少取反能多得，拥有的多了反而迷惑，都是道的具体表现，所以以抱一作结束。眼睛看不到自己，所以能看见东西；镜子照不见自己，所以能映照物象。如果让眼睛看见自己、镜子照见自己，则它们忙着为自己服务，哪里顾得上别的东西呢？不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自我过分看重自己，都是不争的具体表现，所以以不争做结束。

世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣。故终篇复言之，曰此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而复于性，则其为直也大矣。

世人觉得实事求是是对的，委曲求全是错的，而依循自然规律在世上做事，难免委曲求全的时候。所以最后老子又讲了一次，古人所说委曲可以保全的道理，怎么会是空话呢？实在是完全真实的。这里所说的“全”，并不只指保全自身，内保全自己，外保全万物，物我都得到保全而得以恢复本性，这是一种伟大的“直”。

经典解析

普通人过于关注事物的表象，反而忽略了实质。他们追逐富贵,却往往得来祸患;想长期保持高官重权，却常常身家破;想让自己流芳百世，到头来却是遗臭万.....老子认为，多求多欲只能适得其反，只有不争，“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，才能最终显明、彰明、有功、长久。

老子要求人们在处事时不能急于求成，不可“妄为”，要静待时机以观其变，然后采取行动。事物都存在相互联系、相互对立的不同方面，人们对事物的正反两面都应该认识清楚，居安则思危，求福则防患。要具有开阔的视野，虚怀若谷，全面考虑事物。要清晰地认识到那些安乐、美好、高贵中暗藏的种种危机。

同样，从另一个方面考虑。人处于危难之中时也不能自暴自弃，应该记着“有无相生，祸福相依”的道理。静下心来，寻找时机来摆脱困境。要善于在“由”中发现“直”，在“洼”中发现“盈”，在“少”中寻找“多”。

需要注意的是“不争”并非是毫无作为，不是什么也不做干等着。老子所谓的“不争”是不急于求成，不安为。有些事不争也可以取得成功，但有些事的成功是需要积极地努力来实现的。

“曲则全,枉则直，注则盈，敝则新，少则得，多则惑”还可以理解为一种安身处世的态度。

曲则全:伐木取材软伐的往往是那些高大笔直的，而那些弯卷蜷曲的却能保存下来。对丁树木来说，过直就会遭到砍伐;对丁人来说过直就会遭受打击。古人云:“晓晓者易缺，缴缴者易污。《阳春》之曲，和者必寡;盛名之下，其实难副。”

杆则直:能承受一定的委居，最后才能得到申张。如果凡事都较真、不留余地，最终一定会陷入僵潜。古人说:“凡事都不能做尽。”也是这个道理。

洼则盈:人应谦虚、虚心。大海居下故能囊括礼河。

敝则新:不要忘记旧的，才能不断更新，“学而时习之”是也。

少则得，多则惑:少取的才会有收获，贪多只会导致惑乱。对于事物，有节制地索取才能细水长流。

可见老子之“道”，囊括万象，个者见仁，智者见智。时刻保持一颗空虚的心，对它慢慢理解，才能在智慧的道路上不断前进。

哲理引申

春秋战国时期，晋国是当时最强盛的国家，称霸长达白余年，在外面它同秦、齐、楚、吴等争夺霸权，在国内执政的各个世卿大族也相互倾轧，其激烈程度一点也不比国与国之间差，可以说上演了一场场精彩的家族哀亡史。在晋文公归国建立六卿制度，分封功臣以后，先后有十几个大家族登上晋国政治的舞台，他们无不煊赫一时，如栾氏、郤氏、赵氏、中行氏、范氏等，但最终只有赵、魏、韩三家坚持到了最后，最终他们瓜分晋国立足于战国七雄中。其中赵氏的历史最为精彩，它起起落落，屡次遭遇灭亡的危险，但都挺了过去，这个家族能够在激烈的竞争中崛起，在失败中复兴的关键就是其奠基人一赵衰的谦让之德。

赵衰早年即有贤士的名声，与少年时期的晋文公重耳相友善。重耳因骊姬之乱出奔，流亡在外十九年，赵衰一直相随。流亡期间,赵衰在牛活上照顾车耳,路上携带饭食，走散了都宁肯饿着也不吃，留着给重耳。在少3国谋位的大业上，更是费尽心机，帮重耳出谋划策，甚至于胁迫重耳成就大事。重耳流亡到齐国，在舒适安逸的生活中沉迷，一住五年，不愿离去。赵衰与其他追随者们人密谋，把重耳灌醉，抬上马车，又开始周游列国，寻求帮助，终于使他成为晋国国君。晋文公归|国以后，开始大封功臣，很多功臣争着表现自己的忠心和功劳，以求能获得更重要的职位，而建立赫赫功勋的赵衰却一直以谦让为原则。

晋文公问赵良谁可担任元帅，赵衰回答说:“却彀可以。他已经五十岁了，还坚持学习。先王制定的法规典籍，是道德信义的宝库。道德和信义.是人民的根本。能够重视的人，是不会忘记百姓的。请郤毂担任此项职务。”文公采纳了赵衰的建议。文公又任命赵衰为卿，赵衰推辞说:“栾枝这个人忠贞谨慎，先轸足智多谋，胥臣见闻很广，都可以担任辅佐，臣不如他们。”于是文公任命栾枝统帅下军，由先轸为副将辅助他。邵毅后,先轸接替他任中军统帅，背臣担任下军副将。文公又让赵哀任下卿，赵衰推辞说:“三桩有功德的事情，都是狐偃出的计谋。用德行来治理人民，成效十分显著,不可不任用他。”文公便任命狐偃为下卿，狐偃推辞说:“狐毛的智慧超过小臣，他的年龄又比我大。狐毛如果不在其位，小臣不敢接受此项任命。”文公于是派狐毛统帅上军，由狐偃为副将辅助他。狐毛后，文公派赵衰代替他任上军统帅，.赵衰又推辞说:“在城濮之战中，先且居辅佐治军干得很好，有军功的应当得到奖赏，以正道帮助君王的应当得到奖赏，能完成自己职责的应当得到奖赏。先且居有这样三种应当得到的奖赏，不可不加重用。而且像我这样的人，箕郑、胥婴、先都等都还在。”文公于是派先且居统帅上军。

晋文公说:“赵衰三次辞让，他所推让的，都是些国家得力的捍卫者。废除辞让，便是废除德行。”因为赵衰的缘故，文公在清原地方举行阅兵，把原来的军扩充为五军。任命赵衰担任新上军的统帅。狐偃后，先且居请求委派副将，文公说:“赵衰三次推让，都不失礼义。谦让是为了推荐贤人，礼义是为了推广道德。推广道德，贤才就来了，那还有什么可忧虑的呢!请让赵衰随从你做副将。”于是，晋文公便派赵衰担任上军的副将。

因为他的让，在赵衰生时其家族几乎和其他大家族关系都很好，甚至对很多家族可以称得上是有恩，为其家族和他的儿子铺设了一条很好的道路。所以在他后，赵盾很快就做了晋国的执政，其家族也成为了晋国最显赫的家族。很多家族的崛起都是靠着流血斗争争出来的，斗争失败后身家亡的不在少数,而赵衰却独能以让成就自己家族的辉煌，可谓以曲求成，不争而争的典范，正合了老子所说的“夫唯不争，天下莫能与之争”。

高考谦敬词有哪些

额·······说明一下，这两句并非一体，可能是前人所创，而后人移花接木合成。但是也很不错的，结构对仗，思路清晰，合乎逻辑。无论怎样，这两句话都有其存在的合理性和意义。对人的三观有所品鉴和提示作用。

首先解释一下，第一句说是胸中藏有文墨，人的胸怀自然高雅悠然，虚怀若谷，谦虚谨慎；次句说腹内有诗书，人的气质自然翩翩，恬淡，不与世俗之人同。

有人说，读书没用，“百无一用是书生”，也有人说，“万般皆下品，唯有读书高”，我倒认为书不能帮你解决问题，但能帮你站在一个高角度看问题，这就是读书的好处。

曾经听说过一句话，叫做”当你的才华不足以支撑起你的野心时，请坐下来静静地读书“我很喜欢这句话，”野心“是指你的”远大志向“或者是说你的“理想、梦想”。不错，当你有什么想法或者创意，而你的水平有限时，你就该反省自己了，为什么达不到或者干不成呢，不要抱怨其他客观因素。要从自己身上找毛病，归根结底，还是自己知识积累不够，眼界不够宽广，认识问题和世界不够全面、客观！有很多成功典型范例，他们可能是底层人物，但并不代表他们知识、或者认识少，他们有自己的想法，并敢于实践和尝试，这样才能成功！

当你的知识达到一定程度，你会慢慢学会沉默，你会不被外界的灯红酒绿所干扰，这就是所谓“经得住诱惑，耐得住寂寞”，也是成功的先决条件，也是陶渊明的三花两酒弄闲云、李太白的豪放之态······

我们现在书读的越来越少了，快餐文化越来越多了，有人抱怨说”没好书“了，是没好书么？不，而是你缺少发现的眼睛······每一个事物存在即有合理性，快餐文化也并非都是垃圾，也有”文化“含义在内。是一种创新和接受！

培根曾说：”读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。

孤独寂寞时，阅读可以消遣。高谈阔论时，知识可供装饰。处世行事时，知识意味着才干。懂得事务因果的人是幸运的。有实际经验的人虽能够处理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有学识方能办到。

读书太慢的人驰惰，为装潢而读书是欺人，完全按照书本做事就是呆子。

求知可以改进人性，而经验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。学问虽能指引方向，但往往流于浅泛，必须依靠经验才能扎下根基。

狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外。这是技艺，不体验就学不到。

读书的目的是为了认识事物原理。为挑剔辩驳去读书是无聊的。但也不可过于迷信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。

书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其梗概，而对于少数好书，则应当通读，细读，反复读。

有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只应限于不太重要的议论和质量粗劣的书。否则一本书将像已被蒸馏过的水，变得淡而无味了。

读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。

因此，如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必须很狡黠，才能掩人耳目。如果一个懒于动笔，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人要孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。

读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人精密，物理学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。

不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可能通过适当的运动来改善一样。例如打球有利于腰背，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样道理，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断的人，他可以研习而上学，因为这门学问最讲究细琐的辩证。不善于推理的人，可以研习法律案例。如此等等。这种心灵上的缺陷，都可以通过学习而得到改善。“

这是从各方面来说读书的作用和好处。

高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。

多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。

多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。

多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。

多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。

多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。

读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！

读书的好处

古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”可见，古人对读书的情有独钟。其实，对于任何人而言，读书最大的好处在于：它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知。读史蒂芬?霍金的《时间简史》和《果壳中的宇宙》，畅游在粒子、生命和星体的处境中，感受智慧的光泽，犹如攀登高山一样，瞬间眼前呈现出仿佛九叠画屏般的开阔视野。于是，便像李白在诗中所写到的“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”。

对于坎坷曲折的人生道路而言，读书便是最佳的润滑剂。面对苦难，我们苦闷、彷徨、悲伤、绝望，甚至我们低下了曾经高贵骄傲的头。然而我们可否想到过书籍可以给予我们希望和勇气，将慰藉缓缓注入我们干枯的心田，使黑暗的天空再现光芒？读罗曼?罗兰创作、傅雷先生翻译的《名人传》，让我们从伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气，更让我们明白：唯有真实的苦难，才能驱除罗曼谛克式幻想的苦难；唯有克服苦难的悲剧，才能帮助我们担当起命运的磨难。读海伦?凯勒一个个真实而感人肺腑的故事，感受遭受不济命运的人所具备的自强不息和从容豁达，从而让我们在并非一帆风顺的人生道路上越走越勇，做命运真正的主宰者。在书籍的带领下，我们不断磨炼自己的意志，而我们的心灵也将渐渐充实成熟。

读书能够荡涤浮躁的尘埃污秽，过滤出一股沁人心脾的灵新之气，甚至还可以营造出一种超凡脱俗的娴静氛围。读陶渊明的《饮酒》诗，体会“结庐在人境，而无车马喧”那种置身闹市却人静如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力；读世界经典名著《巴黎圣母院》，让我们看到如此丑陋的卡西莫多却能够拥有善良美丽的心灵、淳朴真诚的品质、平静从容的气质和不卑不亢的风度，他的内心在时间的见证下折射出耀人的光彩，使我们在寻觅美的真谛的同时去追求心灵的高尚与纯洁。读王蒙的《宽容的哲学》、林语堂的《生活的艺术》以及古人流传于世的名言警句，这些都能使我们拥有诚实舍弃虚伪，拥有充实舍弃空虚，拥有踏实舍弃浮躁，平静而坦然地度过每一个晨曦每一个黄昏。

这些都是先贤这人所说，都有一定的道理，类似之话还有很多，实是不胜枚举！

总而言之，开卷有益，请多读书，读好书，好读书，方为大好！

下面是以前的两位对这个问题的回答，我也发来让您借鉴一下，以供参考之用······

2.来篇《老子》

高考谦敬词

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初次见面说“久仰”　　　　　　　　好久不见说“久违”

请人批评说“指教”　　　　 求人原谅说“包涵”

求人帮忙说“劳驾”　　　　　　　　麻烦别人说“打扰”

求给方便说“借光”　　　　　　　　托人办事说“拜托”

看望别人说“拜访”　　　　　　　　请人勿送说“留步”

未及远迎说“失迎”　　　　　　　　等候客人说“恭候”

无暇陪客说“失陪”　　　　　　　　陪伴朋友说“奉陪”

问人干吗说“贵干”　　　　　　　　问人姓氏说“贵姓”

欢迎购买说“惠顾”　　　　　　　　贵宾来到说“莅临”

请人告诉说“见告”　　　　　　　　欢迎询问说“垂询”

谢人爱护说“错爱”　　　　　　　　称人爱护说“垂爱 ”

称人赠予说“惠赠”　　　　　　　　请人保存题“惠存”

请人收礼说“笑纳”　　　　　　　　归还原物说“璧还”

称人之家说“贵府”　　　　　　　　称己之家说“寒舍”

赞人见解说“高见”　　　　　　　　称已见解说“拙见”

称人父亲说“令尊”　　　　　　　　称己父亲说“家父”

称人母亲说“令堂”　　　　　　　　称己母亲说“家母”

称人儿子说“令郎”　　　　　　 称己儿子说“犬子”

称人女儿说“令爱”　　　　　 称己女儿说“小女”

向人祝贺说“恭喜” 求人看稿说“斧正”

求人解答用“请问” 请人指点用“赐教”

看望别人用“拜访” 宾客来到用“光临”

请人勿送用“留步” 归还原物叫“奉还”

对方来信叫“惠书” 老人年龄叫“高寿”

卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。

惠允：敬辞，指对方允许自己做某事。

驾临：敬辞，称对方到来。

见教：客套话，指教（我），如“有何见教”。

见谅：客套话，表示请人谅解。

借重：指借用其他人的力量，多用做敬辞。

金婚：欧洲风俗称结婚五十周年。

金兰：可用做结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰”。

进见：前去会见（多指见首长）。

进言：向人提意见（尊敬或客气的口气），如“向您进一言”、“大胆进言”。

晋见：即进见。

觐见：（书）朝见（君主）。

垂问：敬辞，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。

问鼎：指谋图夺取政权（中性词）。

伉丽：（书）夫妻，如伉丽之情。

劳步：敬辞，用于谢别人来访。

蒙尘：（书）蒙受灰尘，（指君主因战乱逃亡大外）。

名讳：旧时指尊长或所尊敬的人的名字。

内眷：指女眷。

内人：对别人称自己的妻子。

赏脸：客套话，用于请对方接受自己的要求或赠品。

舍间：谦称自己的家，也称“舍下”。

舍亲：自己的亲戚。

台端：敬辞，旧时称对方，（多用于机关、团体等给个人的函件）。

台甫：敬辞，旧时用于问人的表字。

台驾：敬辞，旧称对方。

台鉴：旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。

泰山、泰水：岳父、岳母。

托福：客套话，依赖别人的富气使自己幸运。

外舅：（书）岳父。

代字：女子尚示定亲，如“代字闺中”。

当轴：旧时指政府领导者。

挡驾：婉辞，谢绝来客访问。

丁忧：遭到父母的丧事。

鼎力：敬辞，大力（表示请托或感谢时用）。

斗胆：形容大胆（多用作谦词）。

独夫：残暴无道为人民所憎恨的统治者。

方家：“大方之家”的简称，多指精通某种学问、艺术的人。

父执：父亲的朋友。

付梓：把稿件交付刊印。

高堂：（书）指父母。

割爱：放弃心爱的东西（婉辞）。

割席：指与朋友绝交（典出管宁、华歆）。

阁下：敬辞，称对方，多用于外交场合。

更衣：婉辞，上厕所。

股肱：比喻左右辅助得力的人（书）。

光顾：敬辞，商家多用以欢迎顾客。

归天、归西：婉辞，人之称。

归省：（书）回家省亲。

桂冠：光荣的称号。

贵庚：敬辞，问人年龄。

贵恙：敬辞，称对方的病。

过誉：谦辞，过分称赞。

海涵：敬辞，大度包容（多用于请人特别原谅时）。

合卺（jǐn）：成婚。

红案：厨工的分工上指做菜的工作。

白案：厨工的分工上指蒸饭之类的工作。

候光：敬辞，等候光临。

候教：敬辞，等候指教。

后学：后进的学者或读书人，多用作谦辞。

后裔：已经去的人的子孙。

麾下：将帅的部下，也作敬辞，称将帅。

惠临：敬辞，指对方到自己这里来。

钧谕——书信中称尊长所说的话。还有钧裁、钧安等。

斧正——请人修改诗文。

玉成——成全。例：深望玉成此事。

玉体、玉音——指对方身体或言行。

违教——指离开某人后未见面（多用于书信）。

雅教——称对方对自己的指教。

拜教——恭敬地接受教诲。

昆玉——对别人弟兄的敬称。

潭府——尊称他人的宅第。如潭第多福。

惠鉴、钧鉴、雅鉴、台鉴、台览——请您审阅、审查、指教。

谨悉——恭敬地知道。

谨启——恭敬地陈述。

兹有——现在有。

顷按、顷奉——刚刚接到。

奉箴——接到来信。

鉴于——考虑到。

本拟——本来打算。

业示——已经在。

迳与——直接地同。

赓即——接着立即。

不日——不久，不多天。

不时——随时。

歉难——因不能满足对方的要求而表示歉意。

鼎力——大力。

孔殷——十分急切。

售罄——卖完。

鉴宥——请原谅。

不克——不能。

瑕疵——微小的弱点。

迭函——屡次发信。

为荷、是荷——接受你的恩惠（如复函为荷）。

稽迟——拖延、不及时。

惠纳、笑纳——接受。

卓夺——高明的决断。

时祉、近祉——现在幸福、近来蛮不错。

台安、台祺、台馁——您安好、吉祥、平安。

商安、教祺——经商、教书安好。

敝人：对人谦称自己。

卑职：1、旧制州县以下的官对上司的自称。2、低微的职位 谦称。

寡人：1、寡德之人 2、古代王侯自称的谦称。 3、古代王侯夫人的自称。

老朽：为老年人谦称自己。

陛下：对国王或皇帝的敬称令尊：称对方父亲的敬词。

足下：在古代,下称谓上,或同辈相称,都用“足下”:意为“您”。一、敬辞

“令”字一族。用于对方的亲属或有关系的人。如令尊：尊称对方的父亲；令堂：尊称对方的母亲；令郎：尊称对方的儿子；令爱、令嫒：尊称对方的女儿；令兄：尊称对方的兄长；

令弟：尊称对方的弟弟；令侄：尊称对方的侄子；令阃：尊称别人的妻子。令亲：尊称对方的亲戚。

“拜”字一族。用于自己的行为动作涉及对方。如拜读：指阅读对方的文章；拜辞：指告辞对方；拜访：指访问对方；拜服：指佩服对方；拜贺：指祝贺对方；拜识：指结识对方；

拜托：指托对方办事情；拜望：指探望对方。

“奉”字一族。用于自己的动作涉及对方时。如奉达（多用于书信）：告诉，表达；奉复（多用于书信）：回复；奉告：告诉；奉还：归还；奉陪：陪伴；奉劝：劝告；奉送、奉赠：赠

送；逢迎：迎接；奉托：拜托。

“惠”字一族。用于对方对待自己的行为动作。如惠存（多用于送人相片、书籍等纪念品时

题的上款）：请保存；惠临：指对方到自己这里来；惠顾（多用于商店对顾客）：来临；

惠允：指对方允许自己（做某事）；惠赠：指对方赠誉（财物）。

“恭”字一族。表示恭敬地对待对方。如恭贺：恭敬地祝贺；恭候：恭敬地等候；恭请：恭敬

地邀请；恭迎：恭敬地迎接；恭喜：祝贺对方的喜事。

“垂”字一族。用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动。如垂爱（都用于书信）：称对方对自己的爱护；垂青：称别人对自己的重视；垂问、垂询：称别人对自己的询问；垂念：

称别人对自己的思念。

“贵”字一族。称与对方有关的事物。如贵干：问人要做什么；贵庚：问人年龄；贵姓：问人姓；贵恙：称对方的病；贵子：称对方的儿子（含祝福之意）；贵国：称对方国家；贵校：

趁对方学校。

“高”字一族。称别人的事物。如高见：高明的见解；高就：指人离开原来的职位就任较高

职位；高龄：称老人（多指六十岁以上）的年龄；高寿：用于问老人的年龄；高足：称呼

别人的学生；高论：称别人的议论。

“大” 字一族。尊称对方或称与对方有关的事物。如大伯：除了指伯父外，也可尊称年长的男人；大哥：可尊称与自己年龄相仿的男人；大姐：可尊称女性朋友或熟人；大妈、大娘：尊称年长的妇女；大爷：尊称年长的男子；大人（多用于书信）：称长辈；大驾：称对方；大师傅：尊称和尚；大名：称对方的名字；大庆：称老年人的寿辰；大作：称对方的著作；

大札：称对方的书信。

“敬”字一族。用于自己的行动涉及别人。如敬告：告诉；敬贺：祝贺；敬候：等候；敬礼（用于书信结尾）：表示恭敬；敬请：请；敬佩：敬重佩服；敬谢不敏：表示推辞做某件事。

“请”字一族。用于希望对方做某事。如请问：用于请求对方回答问题；请坐：请求对方坐下；

请进：请对方进来。

“屈”字一族。如屈驾（多用于邀请人）：委屈大驾；屈就（多用于请人担任职务）：委屈就

任；屈居：委屈地处于（较低的地位）；屈尊：降低身份俯就。

“光”字一族。表示光荣，用于对方来临。如光顾（多用于商家欢迎顾客）：称客人来到；

光临：称宾客到来。

“俯”字一族。公文书信中用来称对方对自己的行动。如俯察：称对方或上级对自己理解；俯就：用于请对方同意担任职务；俯念：称对方或上级体念；俯允：称对方或上级允许。

“华”字一族。称对方的有关事物。如华诞：称对方生日；华堂：称对方的房屋；

华翰：称对方的书信；华宗：称人同姓。

“老”字一族。用来尊称别人，有时特指老年人或。如老伯、老大爷、老太爷：可尊称老年男子；老前辈：尊称同行里年纪较大、资格较老、经验较丰富的人；老兄：尊称男性朋友；老总：尊称中国的某些高级***（多和姓连用）。

“叨”字一族。如叨光（受到好处，表示感谢）：沾光；叨教（受到指教，表示感谢）：领教

叨扰（受到款待，表示感谢）：打扰。

“雅”字一族。用于趁对方的情意或举动。如雅教：称对方的指教；雅意：称对方的情意或

意见；雅正（把自己的诗文书画等送给人时）：指正批评。

“玉”字一族。用于对方身体或行动。如玉体：称对方身体；玉音（多用于书信）：尊称对方

的书信、言辞；玉照：称对方的照片；玉成：成全。

“芳”字一族。用于对方或与对方有关的事物。如芳邻：称对方的邻居；芳龄（多用于年轻女

子）：称对方的年龄；芳名（多用于年轻女子）：称对方的名字。

“贤”字一族。用于平辈或晚辈。如贤弟：称自己的弟弟或比自己年龄小的男性；贤侄：称侄子。

“赐”字一族。如：赐教：指别人指教自己。赐膳：指别人用饭食招待自己。赐复：请别人给自己回信。

“候”字一族。如候光：等候光临。 候教：等候指教。

“明”字一族。如明教：高明的指教（多用于书信）。“先生乃学界泰斗，学生敬聆明教。”

明鉴：明察，旧时常用来称颂人见识高明。“老师明鉴，我才选择了这样一条正确的人生之路。”

“仁”字一族。如仁兄：对朋友的敬称（多用于书信）。例如：仁兄别来无恙，小弟十分想念。仁弟：对比自己年轻的朋友的敬称，老师对学生也用。例如：仁弟近来有什么新作，可否让我先睹为快。

“台”字一族。台端：称对方，（多用于机关、团体等给个人的函件）。

台甫：用于问人的表字。台驾：称对方。

台鉴：书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。

久仰：（多用于初次见面）：仰慕已久。

借光：客套话，用于请别人给自己方便或向人询问。

借问：用于向人打听事情。

璧还：用于归还原物或辞购赠品。例如：这是我们单位唯一的一套典籍，希望您不日璧还。

鼎力：大力（表示请托或感谢时使用）。例如：多蒙经理鼎力协助，我无任感激。

海量：宽宏的度量。例如：对不住的地方，望您海量包涵。

海涵：大度包容（用于请人原谅时）。例如：由于条件简陋，招待不周，还望海涵。

斧正：用于请人改文章，也做斧政。例如：您是大作家，希望您帮助把这篇文章斧正一下。

阁下：称对方，从前书函中常用，今多用于外交场合中。例如：大使阁下对近来中东局势有何看法。

墨宝：可用来尊称别人写的字或画。

例如：先生乃书画界泰斗，请赐墨宝，让我们日后学习。

府上：称对方的家或老家。例如：改日我一定到府上请教。

芳邻：称别人的邻居。例如：芳邻的千金考取了博士，你们应该庆贺一下吧！

指正：（用于请人批评自己的作品或意见）：指出错误，使之改正。

高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。

不吝赐教：用于自己向别人征求意见或请教问题。

鼎力相助：大力相助（表示请托或感谢时用）。

洗耳恭听：洗清耳朵，恭敬地听讲。形容恭敬而认真地听人讲话。（多用于请人讲话时说的客气话）。

高朋满座：高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。

大材小用：把大的材料用在小处。比喻才能很高的人屈就于低下职位，不能充分发挥其才能。

率先垂范：带头给下级或晚辈作示范。

虚怀若谷：谦虚的胸怀像山谷一样空旷深广。形容非常谦虚。例如：他对群众诚恳热情，虚怀若谷，使每个见过他的人都深受感动。

虚左以待：虚，空着；左，古时以左位为尊。空着左边的位置等待客人，表示尊敬。也泛指留出位置恭候他人。

二、谦辞

“家”字一族。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。如家父、家尊、家严、家君：

称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔。

“舍”字一族。用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹

妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。

“小”字一族。谦称自己或与自己有关的人或事物。如小弟：男性在朋友或熟人之间的谦称自己；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小生（多见于早期白话）：青年读书人自称；小可（多见于早期白话）：谦称自己；小店：谦称自己

的商店。

“老”字一族。用于谦称自己或与自己有关的事物。如老粗：谦称自己没有文化；老朽：老

年人谦称自己；老脸：年老人指自己的面子；老身：老年妇女谦称自己。

“敢”字一族。表示冒昧地请求别人。如敢问：用于问对方问题；敢请：用于请求对方做某

事；敢烦：用于麻烦对方做某事。

“愚”字一族。用于自称的谦称。如愚兄：向比自己年轻的人称自己；愚见：称自己的见解。

也可单独用“愚”谦称自己。

“拙”字一族。用于对别人趁自己的东西。如拙笔：谦称自己的文字或书画；拙著、拙作：

谦称自己的文章；拙见：谦称自己的见解。

“敝”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如敝人：谦称自己；敝姓：谦称自己的

姓；敝处：谦称自己的房屋、处所；敝校：谦称自己所在的学校。

“鄙”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如鄙人：谦称自己；鄙意：谦称自己的意

见；鄙见：谦称自己的见解。

寒舍（寒门）：谦称自己的家； 犬子：称自己的儿子； 笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。 抛砖引玉：谦称用自己粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、

成熟的意见，等等。

过奖：谦辞，过份的表扬或夸奖。 后进：学识或资历较浅的人。

斗胆：形容大胆（多用作谦词）奴家：青年女子的谦称。妾：女子谦称自己。

小人：地位低的人的谦称。仆人：男子的谦称。

不才、鄙人、在下、卑下、窃：“我”的谦称。

贱内：谦称自己的妻子。愚见：谦辞，说自己的见解。

敢问（请、烦）：冒昧地请求别人。过奖：指对方的表扬或夸奖。

见笑：指自己言行的拙劣被人笑话。托福：指对方福气使自己幸运。

高攀：指与地位高的人交朋友或结亲戚。恕：请对方宽恕原谅自己。

蓬筚生辉：用以称谢别人来到自己家里或称谢别人题赠的字画送到自己家里。蓬筚：即“蓬门筚户”的简称，用蓬草、荆竹作门的草屋比喻穷苦人家。

敝帚自珍：一个破扫把，自己也十分珍惜。比喻自己的东西再不好也值得珍惜。

抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用粗浅的、不成熟的意见或文章，引出别人高明的、成熟的意见或作品。

贻笑大方：贻，留给；大方，指见识广博或有专长的人。指让学者或行家笑话。

无功受禄：没有功劳而得到报酬。

敬谢不敏：敬，恭敬；谢，推辞；不敏，不聪明，没有才能。指恭敬地表示没有能力或不能接受（表示推辞做某事的客气话）。

忝列门墙：忝，表示辱没他人，自己有愧。表示自己愧在师门。

信笔涂鸦：形容字写得很坏。 一孔之见：比喻狭隘片面的见解。

才疏学浅：见识不广，学问不深。德薄才疏：薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。

德薄能鲜：德行浅薄，才能低下。

挂一漏万：挂，列举；漏，遗漏。提到一个，漏掉上万。形容列举到的很少，遗漏掉的很多，很不完备。

不情之请：客套话，不合情理的请求（向人求助时称自己的请求）。

姑妄言之：姑且说说（对于自己不能深信不疑的事情，说给别人时常用此语以示保留）。

笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。

一枝之栖：只求得到一个藏身的地方，是自谦不存奢望的求职用语。

恭敬不如从命：与其态度谦逊有礼，不如遵从人家的意见。

望尘莫及：同对方相比，差之甚远。

一得之遇：一得，一点心得；愚，愚见。谦称自己的一点愚昧的见识。

尸位素餐：尸位，空占职位不做事；素餐，白吃饭。谦称自己未尽职责。

不足挂齿：足，值得；挂齿，放在嘴上说。事情轻微，不值得一提。

雕虫小技：比喻微不足道的技能（多指文字技巧）。

绠短汲深：绠，打水用的绳子；汲，从下往上打水。吊桶的绳子很短，却要从深井里打水。比喻能力微薄，任务重大。

东涂西抹：本指妇女涂脂抹粉。后常用作提笔作画、写字或作文的谦辞。

区区此心：区区，微小、微薄。形容微不足道的一点心意或想法。

愚者千虑，必有一得：愚笨的人多次思虑问题，也会有一次是正确的，得到一定的收获。也作“愚者一得”。管窥蠡测：管，竹管；窥，从小孔或缝隙里看；蠡，瓢。从竹管里看天，用瓢来量大海。比喻眼光狭窄，见识浅陋。也作“以管窥天，以蠡测海”。

班门弄斧：班，指古代的巧匠鲁班。在鲁班门前耍弄斧头。比喻在行家面前卖弄本领。

聊表寸心：聊，略微；寸心，微薄的心意。略微表示一下心意。

避让贤路：交印辞职，给才德高的人让路。常作老年引退的自谦辞。

第一章原文

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

直译

“道”是可以说明（道）的，但不是寻常的道，而有特殊的意义。“名”是可以指明（命名）的，但不是寻常（一般）的名字，而有其特殊的意义。

“无名”可能指：在天地开始的时候，星球未凝成以前，混混沌沌漆黑一团，看不出什么现象，分不出什么物质，所以说：“无名，天地之始。”“有名”可能指：自从有了自然现象（物质）以后，万物就滋生（母）起来了。所以说：“有名，万物之母。”（物质是万物生出的母体）在“无”（无名）的常态中，我们可以借以（欲）窥探（观）天地间奥妙的蕴藏。在“有”（有名）的常态中，我们可以观察它的变化和发展。这两个（“有”和“无”）是一同存在的，分开来就叫做不同的名字，而“玄”是他们的共称。这“玄”有深远、幼小的意思，“玄之又玄”意为“小之又小”。这可能指“玄”（物质）的再度分析，掌握了这个物质分析的方法，就可以认识万物的起源及发展过程。

注：本章在说明宇宙的起源和物质的存在。

第二章原文天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

直译天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。所以，有无互相生化，难易互相成全，长短互相形成，高低互相影响，音声互相和谐，前后互相照应。因此，“圣人”作无为之事，行不言之法，万物自然发展而不必由自己去开始。（不是采取自主的、主动的措施）生成万物而不据为己有，（当时的统治者以天下为己有）帮助万物的发展而不自持有功，成功了自己不居功，由于不居功，所以其功不可殆。注：一、“有无相生”是在说明自然现象的从无到有。二、“不言”是针对“多言”而言。见第五章“多言致穷，不如守中。”三、这里的“圣人”是指行“道”之人，而非指圣贤之人或统治者。

第三章原文不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。

直译不夸耀个人贤能，使人民不邀誉争功。不稀罕难得的东西，使人民不偷不抢。不看见可以引起欲望的事物，使人民不去胡思乱想。所以，圣人之治是：要使人民没有思想，但求吃饱；要使人民没有志向，仅从事体力劳动；使人民经常过着最低限度的生活，而没有更多的知识，更多的要求。即使其中有个别的聪明人，也不敢有所作为，实行“无为”，就没有什么治不了的事。注：这是在讲政策，是的，是《老子》中的糟粕。

第四章原文道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

直译“道”是空虚无形（冲）的，但应用的范围（域）是无限（不盈）的。深远的好像客观存在着，万物好象是都离不开它。我们不知道“道”是从哪里生出来的，好像是在“天”（帝）之先。

第五章原文天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言致穷，不如守中。

直译天地不仁，在天灾地震的时候，万物都受其害。“圣人”（统治者）不仁，以百姓为牺牲品。（刍狗）天地之间好像一个的风箱，（橐龠）当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为政不在言多，多言反而会遭到失败，不如保持箴默。

第六章原文谷神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

直译生机（谷神）不灭，（不）这是物源。（玄牝）万物是通过物源而产生的，所以说是天地万物的根源。冥冥（绵绵）之中它好象是客观存在的，这物源是永不枯竭（勤）的。

第七章原文天地长久，天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

直译天地是永久存在的，天地之所以能永久存在，是因为它不是为了自己而生的。所以圣人应该先为百姓打算，而把自己的利益放在后面。由于他能大公无私，所以大众得到了好处，他自己也会同样地得到好处。

第八章原文上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

直译最好是像水那样，水有利于万物，而不与万物相争，它处在低下（众人所恶）的地方，所以接近了“道”。（水性向下是自然法则）有道的人甘居下游，心平气和，与人为善，出言必信，政治有条理，做事能尽力，行动合时宜。由于不争，所以就没有过错。

第九章原文持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

直译把东西装得更满些，不如适可而止。把东西弄得更尖些，就不能保持长久。财物太多了，就难守得住。有钱有势就骄傲起来，就会种下恶果。成了功就得住手，这才合乎自然之道。注：这些话不是对老百姓说的，而是针对当时统治者贪得无厌而发。

第十章原文营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无此乎？爱民之国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。

直译为人君的保身与行道，能不脱节吗？平心静气能像婴儿那样柔和吗？排除杂念能做到没有纰漏吗？爱民治国能做到“无为”吗？心身的运用能以阴性（柔弱）自居吗？对四方内外的事物能做到“无知”吗？为人君的作育万民、万物而不据为己有，施于人民而不持有恩，***民而不自做主，这就是“玄德”。（高深的修养）注：这些是对当时的统治者而言，他们自以为至高无上，以天下为己有。

第十一章

原文

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为器，无之以为用。

直译

用三十根辐条造一个车轮，当中空（无）的地方可装车轴，才有车子的作用。泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。开窗户造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。所以，有的是器具，用的是空间。

注：这是在讲“无”并不是“真空”或“虚无主义”，而是有其重要作用的。

第十二章

原文

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。

直译

五光十色让人眼花，靡靡之音让人耳乱，美味佳肴让人口涩，狩猎让人心动，财货让人想贪。所以“圣人”求实际，不务虚荣。

注：这里的“圣人”，是指行道之人。

第十三章

原文

宠辱若惊，贵大患身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患若身者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以托天下。

直译

受到恩宠或侮辱都要象吃了大惊一样，重视大困难好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”呢？恩宠（或表扬）是好的，侮辱（或批评）是不好的，得到它或失掉它，都要象吃惊一样，提高警惕以防自骄自卑。

什么叫“贵大患身”呢？我们之所以怕困难，是因为我们有身体的存在，如果不愿顾到自己的身体，还怕什么呢？所以，能以天下为自身一样爱惜的人，天下大事才可以寄托于他。为人君的应以天下为重，不要为自己打算。

第十四章

原文

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。持古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

直译

“道”是看不见，听不到，模不着的。也就是说它是无色、无声、无形的。这三个方面都是不可捉摸（致诘）的。它是一个整体，它又是不明不暗上下无光的。朦胧（绳绳）之中看不出什么名堂，最后又复归于无。就是说它是无影无形的，是没有形状的形状，没有物象的物象，这个现象可以体会得出，但捉摸不到的，就叫做“恍惚”吧。（无形的整体）在前面看不到它的头部，在后面看不见它的尾部。（它是无体的）凭这个古来的“道”，就可以体验（御）一切。（有）知道古来事物的开端，这就是“道”的规律。

第十五章

原文

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若涉大川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

孰能浊之以止？静之徐清。孰能安之以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

直译

古之善与行道的人，深奥玄妙，不容易让人认识。因为（夫唯）不容易让人认识，勉强形容他的行动（容）好像是这样：慢慢地好像在渡大河；小心地好像怕惊动了四周的人；严肃的好像是在作客；随便的好像是冰在溶化；淳厚的好像是木质；虚心地好像山谷；混同的好像浊流。

怎样能把一个混浊动荡的局面安定（止）下来呢？只要平静一下，它就会慢慢地澄清下来。怎样能把安定已久的局面发展起来呢？只要推动一下，它就会慢慢地生长起来。掌握此道的人保持谦虚（不盈）的态度。由于（夫唯）谦虚就能由旧而成新，不断地长进。

第十六章

原文

致虚极，守静笃。万物并作，吾观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃大，大乃道，道乃久。

直译

要以极度虚心和冷静的态度观察天地（万物）。我看万物的发展，都有其各自的规律（归根），这个归根就是安定，安定就是生命发展的结局，这是生命发展的规律。一切事物都从有到无，由动到静，新的事物会变成旧的，旧的终究为新的所代替，而趋于灭亡。认识这个常律，（自然发展规律）就会分析（明）事物，不认识这个常律，而去妄作胡为，这是很危险的。

认识这个常律，就能融会贯通，能融会贯通，就能公正平允，能公正平允，就能普遍周全，能普遍周全，就能运行不息，能运行不息，就能体现行道，能体现行道，就能永久存在。

第十七章

原文

太上，下知有之，其次亲之，其次誉之，其次畏之，其次侮之。

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

直译

最好的人君（太上）实行无为，所以在下面的人民只知道有他，而不觉得他对人民有什么干扰，可以各安生活。其次是人民接近他，因为他接近人民。其次是人民称誉他，因为他为人民做了好事。其次是人民都怕他，再其次对于的人君，人们就会起来侮辱他反对他。

说话不守信用，人们就不信任他，不如悠闲的不说话，待事情成功了，百姓都说我合乎自然。

第十八章

原文

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。

直译

因为统治者不行道，才有了所谓的“仁义”。人们有了智慧，就会利用它来作出虚伪的事。

亲戚之间不相和好，才显得出谁是孝慈。国家混乱的时候，才显得出谁是忠臣。

第十九章

原文

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者为文，不足，故另有所属：见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。

直译

去掉圣智，对人民有利，去掉仁义，人民就会恢复到孝和慈的本性。去掉投机取巧、有利可图的事物，盗贼就没有了。这三者作为治法（文）还是不够的，在统治者（令）本身，还要做到（属）：生活朴素，戒私戒贪，道法自然，去掉学智，就没有忧虑了。

注：这里的“圣智”是指当时的统治者和士大夫阶级，以及他们搞出的借以欺压、剥削人民的“仁义礼智”的制度。

第二十章

原文

唯之与呵，相去几何？善之于恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮气未央。

众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我读若遗。我愚人之心哉？

众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。谵兮其若海，廖兮若无止。众人皆有以，我独顽以鄙。我独异于人，而贵食母。

直译

是与非，善与恶距离是多少呀？人们所怕的（非与恶）不可不怕。其间距离是多大呀！（荒兮）其相距不可以路程计。（未央）

众人（贵族们）都忙着大吃大逛，如享受大餐，春天登高游览，以及一切浮华享乐的勾当，我却淡（泊）然处之，无动于衷，（未兆）混沌沌的好像婴儿还未长成孩，不能同大伙一同游玩；孤单单的我并不去归他们（贵族）的队伍，众人都以为获得了很多的东西，（有余）我却一样也不要，（遗）我岂不是愚人吗？

众人对于享乐都非常看得清楚，（昭）追求唯恐不及，而我却闭着眼睛，看也不看。（昏）众人对于利之所在，都非常精明，（察）而我却一声不响。（闷）我这样飘飘然好像大海无边。众人都以为获得了一切，（有以）我却顽固地看不起（鄙）他们。我与他们不同的是，我注重（贵）在求（食）道。（母）

第二十一章

原文

孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉？以此。

直译

宇宙（孔德）的运动形态，（容）是根据（以）自然法则（道）进行的。“道”这个东西是一个无形的整体。（恍惚）在恍惚之中有物有象，在幽暗之中有情有信，其情是实际存在的。自古至今这现象（名）永不磨灭。（去）凭它可以检验（阅）万物（众）的发生与发展。（甫）我怎样知道万物的发生与发展呢？就是以“道”这个自然法则。

注：这里“物象”指内容，“情信”指过程。

本章在讲：“道”虽然是不可捉摸的，但却有其具体内容与运动过程，“道”是客观存在的。

第二十二章

原文

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

直译

有部分（曲）才有整体，（全）弯得曲才能伸得直，陷下一些才能装得进，旧了才有新的，少了可以再得，多了就糊涂了。

所以圣人以道的原则为天下的法式，不只看见自己，才能看得见（明）对方；不自以为是，才能分清（彰）是非；不夸耀自己，（伐）才能有功；不自高自大，（矜）才能长进。

由于不争，所以天下也就没有人和他争。古语所谓“曲则全”，不是假话，整体全是由部分组成的。

第二十三章

原文

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，何况人乎？

故从事于道者，同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

直译

自然现象是不用多说的。刮大风刮不到一个早晨，下暴雨下不到一整天。谁在这样做呢？自然。（天地）自然现象还不能永久不变，何况是人事呢？

所以，从事于道的人就能一同行道。（效法自然）从事于德（仁义礼）的人，就同属于德一级。没有德的人，就是失。（无德）从事于道的人，道也容易接受。从事于德的人，德也容易接受。没有道和德的人，（失者）就什么也容易失去。相信这个道理的人不多，有很多的人是不相信的呀！

第二十四章

原文

企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

直译

用脚尖站立不稳，用跨步就前行不了。只看见自己眼睛就不亮，自以为是就是非不明，自高自大的就没有长进。在道的方面来说，好像残羹赘疣长在人脸上，这些都是最可恶的东西，为有道者所

二十五章

原文

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之容曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。

域中有四大，而王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

直译

有个混然一体的东西，在天地之先早已存在了，它无声无形的独立存在而不改易，周而复始地运行着而不停息。它是天地的根源，（母）我不知它的真名，就叫做“道”吧。它的运行形态（容）姑且（强）叫作“大”。道的运行（大）由近而远，由远而返。所以说道是很大的，天地人的发展都在道的运行之中。

宇宙（域）有四大运行体，（道、天、地、人）这四者之中王也在里面。（属于人）人的运行以地为法则，地的运行以天为法则，天的运行以道为法则，道的运行以自然为法则。

第二十六章

原文

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

直译

轻与重，以重为根本。静与躁，以静为主旨。所以圣人行事处处稳重。大国之君虽然居高位，养尊处优，哪能以轻浮的态度对待天下大事呢？轻浮就会失掉主张，急躁就会失掉根本。

第二十七章

原文

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

直译

善与走路的人，不会留下脚印。（指做事没有痕迹）善于讲话的人，不会说错话。（指不会被人抓住把柄）善于计算的人，不用筹码。善于关闭的人，不用钥匙而别人不能开。善于打结的人，不用绳索而别人不能解。

因为圣人常善于用人，所以没有无用之人。常善于用物，所以无废物。这就作“高明”。（袭明）

所以善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。（反面教材）不尊重老师，不爱惜借鉴，虽然聪明，也是个大糊涂。这就作“奥妙”。（要妙）（吸取有利因素）

注：“袭明”或作“因明”，是“因是而明”的意思，似可解作：根据具体的情况，（因）作具体的分析。（明）

第二十八章

原文

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为长官，故大制不割。

直译

虽然知道自己是强大（雄）的，也还保留（守）着柔弱（雌）的德性，好像天下的川溪一样，（水性柔弱向下）常德（柔弱向下的常性）才会不离失，就像婴儿那样柔和。虽然看到自己是光明（白）的，也还要看到有黑暗的一面，（缺点和错误）才能作天下的表率。（式）这样常德（不只强调光明一面的德性）就不会过分，（忒）就可以向前无止境的发展。（极）

虽然知道自己是荣耀的，也还要提防受耻辱的时候。好像天下的山谷那样常德，（虚怀若谷的德性）才会充足，就可以达到淳朴的境地。本质（朴）化（散）而为道，（器）“圣人”就可以依靠它（道）为长官了。所以道（大制）是不能不为的。（不割）

第二十九章

原文

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

故物或行或随，或?[或吹，或强或赢，或载或堕。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

直译

人们想要把客观世界，（天下）照主观意图加以人为的措施，（为之―无为的反面，可能是改造的意思）我看是不会有什么好结果的。宇宙（天下）是自然（神）的现象，（器）是不可以改造的。改造他的人就会破坏他，（自然发展规律）坚持、执行改造他的人就会失掉他。

因为万物都有自己的发展规律，它们或动、或静、或小、或大、或强、或弱、或快、或慢。

所以圣人就去掉过分，去掉过高，去掉过大的欲望。

第三十章

原文

以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。师之生处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而无伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

直译

以“道”作人君的，不以兵力称强于天下。用兵这件事很容易得到报应。军队住过的地方庐舍为墟，野草丛生，大战过后，田园荒芜，必是荒年。

善于用兵的人战胜了就罢了，不敢因此而取得威力。战胜而不自满，战胜而不自骄，战胜而不自豪。

以强壮侵凌老弱，这是不合乎“道”的，不合乎“道”的就会早。

第三十一章

原文

夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐。夫乐者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

直译

兵器不是好东西，是战争的祸殃，为人类所憎恶，所以有道的人不用它。

君子爱处于左，用兵者则居于右。兵器不是好东西，不是君子所用的东西，只是不得已的时候才去用它，平静不争是最好的。即使战胜了，也不要赞美，赞美战争的胜利，就是表示喜欢，喜欢是不可能得志于天下的。

平时凡是有吉庆的事，都以左边为上位，但战时及丧事则以右边为上位。大将军居左，指战员居右。这是说以丧礼来对待战争。战胜之后，对于伤亡的人，也用悲哀的心情去追悼他们。

第三十二章

原文

道，常，无名。朴虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相和，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦即有，夫亦将知之，知之可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

直译

“道”是永久存在（常），无形（无名）的。“道”的本质（朴）虽小，但天下没有什么东西能够压倒它，（臣）候王如果能遵守它，万物就能自然进化。比如天地气候相应，就会降下及时的露水，人们没有命令它，而自然下得很均匀。

这就出现了（始制）自然现象，（有名）既然有了自然现象，（名）候王（夫）也要（亦将）认识它，认识了它，就会应用无穷。（殆）

“道”在天下好像百川入海，一切都自然而然地依道而行。

第三十三章

原文

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，而不妄者寿。

直译

了解别人的就是明智，了解自己的才是聪明。克制别人的只是有力，克制自己才是强。知到满足就是富有，坚持行道的有志。不丧失自己的才能长久，得其所的人就是寿。

第三十四章

原文

大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自大，故能成其大。

直译

道是很广泛的，充满宇宙。（左右）万物依靠道而生，而不是由道主动开始的。万物成功了，而道不据为己有。抚育万物而不作万物之主。道本身是没有任何要求（欲）的,可以说是渺小得很，但万物都依靠（归）它，而它不作万物之主，也可以说是伟大。由于它不自以为大，所以是伟大。

第三十五章

原文

执大象，天下往。往而不害，安平太。

乐与铒，过客止。道之于口，淡乎无味，视之不见，听之不闻，用之不足既。

直译

凭这个‘道’，（大象）天下各国自然往来。各国相交而互不侵犯，天下就太平了。

音乐和美食，可引诱路人止步。‘道’是无味的，虽然是看不见，听不到，但它的作用却是无穷无尽的。（既）

第三十六章

原文

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

直译

凡事必先有所张开，才能有所合拢。先有所强大，才有所削弱。先有兴举，才有所废弃。先有所给予，才有所夺取。这叫做“微明”。（不很明显，而事实必然的现象。――矛盾的辩证关系）

柔弱能战胜刚强。（得道多助）其间的关系好象鱼不能离开水，国防设备不可以显示给别人。

第三十七章

原文

道常无为，而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定。

直译

道是永久存在（常）的，无为而无不为。候王们如果能遵守它，（道）万物就会自然进化，在进化过程中如果发生变异，（欲）就本着客观规律（无名之朴――道的本质）去克服它。道本身是没有变异的，没有变异就可以安定（静）下来，那么天下就太平了。